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教会历史6. 宗教改革之后( 1600-1700)
思考问题
1. 你觉得一个人信主是因为神的拣选还是人的自由意志？
2. 你对清教徒的印象是什么？
3. 你有听过哪些基督教的宗派？你曾参加过哪个宗派？
大纲
圣巴多罗买日大屠杀
亚民念主义
英伦三岛的改革
重洗派
天主教的改革
一、圣巴多罗买日大屠杀
1.预格诺派
加尔文派信徒在法国称为预格诺派(Huguenots)，在1559年时约有40万信徒。1560年查理九世登基时，还不满11岁，朝政由太后麦第奇的凯瑟琳(Catherine of Medici) 掌控。预格诺派后来取得相当的政治势力， 在1562年开始与天主教发生几次内战。凯瑟琳担心预格诺派的势力太大，威胁到查理九世的王位，就在1572 年策画一场大屠杀，企图消灭预格诺派的所有信徒。
2. 圣巴多罗买日大屠杀
1572年圣巴多罗买日，许多预格诺派和天主教的贵族齐聚巴黎，参加那瓦尔王亨利(Henry of Navarre)和查理九世的妹妹玛格利特(Marguerite)公主的婚礼。那瓦尔王亨利是预格诺派信徒。在8月24日教堂钟响之时，开始三天三夜的大屠杀，在巴黎有二千至八千名预格诺派信徒被杀，大屠杀扩散至巴黎市郊及附近城镇，持续数周之久，估计死亡数目大约从一万人至七万人之间不等。这场大屠杀被认为是16世纪最恶名昭彰的一场宗教屠杀，也是法国宗教战争的转捩点，更正教丧失大批菁英，幸存者则趋向极端。后来经过一段时间的斗争，那瓦尔王亨利终于在1594年成为法国国王，是为亨利四世。为了获得法国居多数的天主教徒的接受，他在即位之前，宣布自己是天主教徒。但他没忘记他旧日的同道，在1598年颁布「南特谕令」(Edict of Nantes)，宣布赋予预格诺派公民权，并准许他们自由举行崇拜。1610年亨利遇刺身亡，战争再起。1629年，预格诺派在法国的最后一个据点失陷，于是该派在法国的政治力量完全崩溃，信徒都逃到其他国家及新大陆避难。
3.奥斯堡和约与韦斯发里亚和约
德国自1555年「奥斯堡和约」之后，有一段的和平时日。但到了1618年，天主教与基督教之间的战争又起。经过30年的恶战，人口从1500万人减到500万人，直到1648年签订了「韦斯发里亚和约」 (Peace of Westphalia) ，战争才结束。此和约的内容与奥斯堡和约相似，只是加上一点：在德国对更正教的容忍，除了路德派，也包括加尔文派。各地的宗教，也是看封侯的信仰而定。
二、亚民念主义
1.亚民念(Jacobus Arminius, 1560-1609, 或译亚米念, 亚米纽斯, 阿民念)
荷兰神学家。在他还小的时候，西班牙人来，毁了他的家乡，也杀害了他的父母和亲友。他被一些有爱心的荷兰人领养，长大后进入莱登大学受教，在校内表现优异。由于他的天资，阿姆斯特丹市长资助他出国深造。在日内瓦，他赢得加尔文继承人伯撒的好评。他也前往义大利进修。回国后，亚民念于1588年成为阿姆斯特丹改革宗教会的牧师，在当时被公认是一位博学能干的牧师。他在1589年受委任，要求他去驳斥一位名叫昆赫特(Koornhert) 反对加尔文预定论的神学家。亚民念在研究了昆赫特的文章，与圣经经文比较，最后在挣扎之中，他对无条件的预定教理表示怀疑，而断定人有选择的自由。认为昆赫特是正确的结论。1603年，任教于来顿大学，与一严格相信预定论的同事葛马如（Francis Gomarus）辩论，最后，虽然自认是加尔文信徒的亚民念，却成了加尔文主义相对的亚民念主义的代表。
2. 加尔文与亚民念主义的比较
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加尔文主义TULIP (1619) |
亚民念主义PEARL (1610) |
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T otal Depravity全然堕落：因为亚当的罪，使人一出生就在堕落的状态里面，人在这个堕落状态里面，是全然的堕落。在堕落的状态里面，他没有想要寻求神，是神来找他，所以是神先主动来找人。 |
P revenient Grace先在的恩典：神先在罪人身上，有祂的行动、恩典的安排，这个「先在的恩典」是帮助人或者是修补人因为堕落和罪对意志的打击，因此人可以对救恩有感觉、有回应的能力。 |
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U nconditional Election无条件拣选：人是全然堕落，所以人在堕落中间里面，他不会寻找神，因此他会得救信耶稣，乃是神无条件的预定跟拣选。 |
E lection of the Faithful信徒蒙拣选：神预定的旨意是根据祂的预知。神预知有些人对福音有信心，会回应祂的呼召，而这些人就是神所预定的。 |
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L imited Atonement有限的赎罪：神的预定拣选，只是为了祂所预定拣选的人。 |
A tonement for All普世的赎罪：基督耶稣的救赎是为全人类的。所以基督耶稣的救赎，足够供应给每一个人，但是祂只有对信的人有效。 |
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I rresistible Grace不可抗拒的恩典：神把信心的恩典，赐给人可以信神，他没有办法抗拒从神来的恩典。 |
R esistible Grace可抗拒的恩典：神盼望每一个人得救，这是神的旨意，但是当恩典临到人的时候，人本身可以抗拒。他可以回应，他也可以抗拒神救恩的邀请。 |
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P erseverance of the Saints圣徒蒙永恩：因为预定拣选，是按照神的旨意，一个被神拣选的人，他一定不会失去救恩。所以当人被神预定拣选时，他会跟随主到底，直到他见主面，他不会半途而废 |
L iable of Lost可能的堕落：我们如果不紧紧跟随耶稣的话，有可能中途离开主、背信主，我们不会不断的跟随主直到我们见主面。 |
3.亚民念主义的发展
亚民念的教导在荷兰引起极大的神学争论。1618-19年荷兰改革宗政府在多特(Dort)召开一次会议，这是改革宗教会(Reformed Church,或译归正教会，即加尔文派教会)有史以来最大的会议，会中一致通过拒绝亚民念的教导，将其定罪，并采纳富有加尔文派思想色彩的教会法规。亚民念派随即遭到放逐，数年后卷土重来，但直到1795年才得到国家正式承认。亚民念主义在英国产生更大的影响，包括安立甘教会和绝大多数分离派的教会中。卫斯理约翰采纳了亚民念主义，成为卫斯理循道派的信条。今日，因为亚民念主义的主张有利于福音的传布，美国福音派多倾向亚民念主义的观点。
三、英伦三岛的改革
1.英国教会的改革
英国教会的改革不是由神职人员所领导，而是由国王领导。其导火线是亨利八世的离婚请求。亨利八世(1509-47在位)起初因其父亨利七世要求，为了保持与西班牙的同盟关系，而在登基前娶了寡嫂西班牙公主凯瑟琳。这婚姻原本违反天主教法典，在当时，必须有教宗特许才能消除姻亲关系。但是凯瑟琳宣布她的第一次婚姻并未圆房，认为只需宣布第一次婚姻无效即可。教皇当时受西班牙掌控，就特准了此婚姻。当时亨利18岁，凯瑟琳24岁。
凯瑟琳王后和亨利八世的婚姻维持了24年，这段期间凯瑟琳王后得到了英格兰国民的爱戴。但是凯瑟琳只生了一个女儿玛丽，其他六胎都夭折。亨利八世认为因他娶了兄嫂，才招来这些咒诅，因此请求教皇批准他与皇后凯瑟琳离婚，并让他另娶凯瑟琳的侍女年轻漂亮的波林(Ann Boleyn) ，好为他立后。教皇碍于西班牙的势力，拖延了好几年都未批准，因为波林已经怀有身孕，于是亨利决定自行处理此事。1533年他在坎特伯里大主教克蓝麦(Thomas Cranmer)的协助下，先宣告他和凯瑟琳的婚姻无效，随即和波林结婚，生下一个女儿，即日后的伊丽莎白一世，玛丽从公主一夕之间变成国王的私生女。
1534年亨利命国会通过「最高权威法」，宣布他及其王位继承人为「英国教会在地上唯一最高的元首」。从此英国教会脱离了天主教。但除了改变英国教会在地上的最高元首外，并无其他教义与仪式的改变。亨利及英国人也仍自认为是正统的天主教徒(亨利曾痛批马丁路德为异端，而在1521年获教皇颁授「信仰捍卫者」的尊号) ，英国教会仍维持由主教治理。亨利死后其子爱德华六世(1547-53在位)继位。爱德华六世是亨利八世与他第三任妻子西穆尔(Jane Seymour)之子。西穆尔是支持抗议宗的信徒。在坎特伯里大主教克蓝麦的指导下，英国教会与天主教渐行渐远，在教义与礼仪上都有所变革，例如：圣餐时，信徒可以同时领受饼和杯；教堂里取消图像等。为了强化改教运动，克蓝麦特别从德国请到复原教的领袖们，到牛津及剑桥执教。又因为许多圣职人员仍然照传统罗马方式举行教会仪式，克蓝麦在国王特许下，派遣「御用牧师」到各地游行讲道，教导圣职人员，也教导一般百姓。克蓝麦也是「公祷书」与「四十二信条」的主要起草人。
爱德华在位仅6年， 15岁就死了，由凯瑟琳的女儿玛丽(1553-58在位)继位。玛丽一直都是天主教的支持者。在波林王后的操纵下，她从国王长女的宝座，跌落为国王私生女，甚至被波林强迫当妹妹伊丽莎白的侍女。她痛恨宗教改革。她致力于使英国回复天主教，因此在玛丽任内，天主教势力得以卷土重来。玛丽极力逼迫改革派，在1555一年之中就烧死了75个改革派人士，在她统治期间约烧死了300人，而得到「血腥玛丽」 (Bloody Mary)之称号。
玛丽死后，由波林的女儿伊利沙白(1558-1603在位)继任。她母亲的婚姻既遭罗马教廷否认，她也就不得不自认为抗议宗。而她登基时，血腥玛丽的逼迫，已使得英国的民情更同情抗议宗。1563年英国教会将克蓝麦所拟的信条修改，通过了具有抗议宗精神的「三十九信条」，直到今日仍为英国教会的正式信条。从此天主教徒在英国成了少数。
2. 清教徒( Puritans)
当血腥玛丽在位年间，英国许多更正教徒逃到日内瓦，归附了加尔文。当伊利沙白登位后，他们带着加尔文的观念回到了英国。他们不能满足于1563年的《三十九信条》，希望看到英国教会在教义、礼拜仪式、教会结构及道德上彻底的纯净(purify the church) ，因此他们被称为「清教徒」 (Puritans) 。清教徒渴望看到每个教会都有热心的、属灵的、善讲道的牧师。他们要求废除当日流行的牧师礼袍、跪着领圣餐的方式、婚礼中的戒指仪式，以及洗礼时划十字的记号。
清教徒认为，牧师的礼袍使圣职人员成为特殊阶级，无形中联想到天主教祭司的权威。跪着领圣餐的方式，令人联想到天主教的化质说，敬拜临在圣餐的基督身体。婚礼中的戒指仪式，则代表天主教以婚礼为七圣礼之一的看法。洗礼时划十字的记号，对清教徒而言，纯属天主教的迷信。因此，他们迫切希望教会把这些「天主教的旧酵」都扫除干净。不久，他们又进一步要求在每一个教会中选出长老来，负起教会惩治的工作。他们也盼望废除主教制，由百姓选出他们自己的牧师，而且所有牧师地位平等。这项要求，是要使教会行政制度由「主教制」变成「长老制」。虽然清教徒反对英国教会的主教制及许多仪式、条文，但他们绝不脱离教会。他们仍愿留在教会中，从内部加以改革，以便照加尔文日内瓦教会的模式，塑造英国教会。
3. 分离派(Separatists)
分离派信徒则认为，从内部改革英国教会的工作，不是绝望就是一项冗长乏味的事工。因此，他们决定脱离英国教会，故被称为「分离派」 (Separatists)或「不同意者」 (Dissenters) 。在教会行政制度方面，他们强调每一个教会都是独立自主的，没有一个教会可以干涉另一个教会。因此，他们又称为「公理派」 (Congregationalists)或「独立派」 (Independentists) 。当时英国有四个宗教派别：罗马天主教派、安立甘教派(英国国教) 、清教派、分离派。安立甘教徒多拥护国王和主教制。清教徒为国会的忠实支持者，欲以长老制取代主教制。分离派则否认主教制和长老制，主张以地方区会为教会行政的真正单位。
4. 钦定本(King James Version)圣经
伊利沙白女王在宗教上采取缓和政策，反对极端的清教主义并加以控制，但她却没有歼灭它。她发现，当她和罗马教廷对立时，她实在需要许多清教徒的支持。1593年伊利沙白和英国教会大主教一起迫使国会通过法律，向清教徒和天主教徒施压，命令所有分离派认同英国教会，否则便要自动离开英国。许多分离派信徒在受到逼迫期间，纷纷逃到荷兰。1603年伊利沙白女王逝世，因她未婚无子嗣，英王亨利七世的玄孙苏格兰王雅各六世就继位，称为詹姆士一世(James I)，统治了英格兰和苏格兰。他往伦敦上任途中，一群清教徒呈给他一份「千人请愿书」，请求修改英国教会的规条。詹姆士一世于是召开会议讨论这些问题，结果只达成一项重要决议，就是开始翻译一本新的圣经译本。雅各委派了54个学者，花五年(1607-1611年) 译成著名的「钦定本」(King James Version)圣经，成为最广被阅读的圣经译本。
1618年詹姆士允许合法的体育活动在主日举行，并下令要在主日讲台上宣布体育动态。但清教徒一向强调主日不可作工，这项谕令使清教徒十分愤怒。清教徒也重视读经、家庭崇拜、道德纯洁，詹姆士强调的事，却与他们对立。1622年詹姆士又下谕令，指示牧师在讲道时应说什么和不应说什么的话，清教徒相信，牧师必须依靠圣灵自由传讲神的话。那些不能容忍这些限制的人，就离开英国往别处居住。
四、重洗派
有一段时期，改教运动所向披靡，因为有路德狂暴的前锋冲刺，加上慈运理、加尔文及许多改教者的援助。另一方面，罗马教会继续腐化、教皇处事不慎，以致使这个巨大而古老的建筑物，从根基开始摇动，甚至几乎全幢倒塌。然而，突然间，改教运动停顿了下来。有几个原因使然：
- 路德在农民战争中的立场。
- 重洗派的影响。
- 抗议宗本身的分裂。
- 「因信称义」教义的错误应用。
1. 重洗派(Anabaptists
重洗派源于瑞士苏黎世。他们对慈运理和路德的改革不满意，认为改革不够彻底。他们主张，教会应当是由「真心相信福音的人」所组成。他们认为，导致教会堕落，充斥假信徒的原因有二：
- 婴儿洗：造成大批挂名的假信徒。
- 政教合一：使基督教国的公民，自动成为教会的会友。
婴儿洗礼对当时多数人而言，是牢不可破的观念，因担心婴儿若不受洗，一旦夭折，将无法得救。重洗派认为，圣经里面找不到为婴儿施洗的根据；慈运理却赞成婴儿洗。最后苏黎世议会接受慈运理的看法，拒绝重洗派。1525年在一次苏黎世的聚会中，格列伯(Conrad Grebel)率先为布劳洛克(Blaurock)重新施洗，之后布劳洛克也为其他人施洗。这使他们被称为「重洗派」。重洗派主张政教分离，坚持信仰自由，反对透过法律强制民众信仰任何宗教。当政教合一时，错误的教义不但触犯教会，同时也触犯了政府的法律，因此「异端」成为须由政府严惩的大罪。重洗派却认为，教会可以逐出异端，但不应让政府来治罪。早期重洗派教导信徒：要尽力与世界分开，也不可卷入「动用刀剑」的事，因此他们规定其信徒不可担任公职，不可当兵，不可起誓，也不可兴讼。有些重洗派信徒设立「弟兄社区」，实行凡物公用的生活。
重洗派以惊人的速度发展，遍及瑞士许多县郡、奥地利、波希米亚、德国南部，直到莱因河谷，抵达荷兰。重洗派在瑞士被称为「瑞士弟兄会」；在荷兰则发展成「门诺会」。重洗派对于现有政治秩序采漠视或敌视的态度，使人认为他们是革命份子。天主教因重洗派而怪罪路德派，以致路德派也痛恨重洗派。闵斯特(Münster)事件使重洗派的名声更受重创。一位自认为先知的马提斯(John Matthys)，带领一批重洗派信徒攻占了闵斯特(1533)，宣称新耶路撒冷就要降临该城，又实行共产，后来甚至实行多妻制。结果该城被包围攻破(1535)，城中居民惨遭屠杀。慈运理派、路德派、加尔文派及天主教，一起发动对重洗派残忍的逼迫。他们或者被吊死，或者被烧死，更多是被淹死。逼迫他们的人且取笑说，他们喜欢洗就让他们洗个够。受害者达数千人之众。
2. 门诺西门斯(Menno Simons, 1496-1561)：
门诺于1524年在自己家乡弗立斯兰(在荷兰一带)被立为天主教神甫。他在圣经上多下功夫，并研读早期作者和路德等改教领袖的著作。1536年他脱离罗马天主教，加入弗立斯兰重洗派。他在荷兰及德国各地旅行，每到一处，必将信徒组成教会，借讲道及写作劝勉他们。不久以后，这批信徒就以「门诺派」取代了重洗派。他们是一些和平、勤奋、兴盛、被人尊重的公民。在改教时期到处被拒的重洗派信徒，现在却是一批被誉为敬虔的基督徒。他们最大的贡献，是强调政教分离。
3. 亚米胥派(The Amish)
1693年瑞士弟兄派分裂，因为亚们(Jacob Ammann)根据圣经(林前5:11)认为，应当与被革除教籍的人完全分开；但其他人则认为，这点只应用在圣餐上。1693年瑞士弟兄派分裂，因为亚们(Jacob Ammann)根据圣经(林前5:11)认为，应当与被革除教籍的人完全分开；但其他人则认为，这点只应用在圣餐上。瑞士弟兄派分裂以后，亚们的跟从者订立了严格的教会惩戒方案；这方案使他们保持独特的传统生活形态，不使用现代科技，并且不与外人通婚，被称为「亚米胥派」 。直到今天，在美国宾州、俄亥俄州、印地安那州、爱阿华州及加拿大安大略省，都可以找到亚米胥派的聚居区。
4.浸信会(Baptist Church)
1609年，有一群从英国迁来荷兰的信徒，成立了第一间浸信会教会，理念和重洗派一样，都反对婴儿洗，但当时还是实行浇水礼。随后有些浸信会成员返回英国，在英国建立浸信会教会，并鼓吹宗教自由和政教分离。其领袖因此被捕入狱，最后死在狱中。但这运动不断扩展，三十几年后(1648年)，英国的普通浸信会(相信亚民念主义)会友已达一万五千人。1630年从英国的公理会分裂出来一小群人，他们成立了特别浸信会(相信加尔文主义)，实行全浸礼。
五、天主教的改革
抗议宗的改教运动，在天主教内也激起了一些有识之士改革天主教的热忱。在他们的鼓励之下，教皇保禄三世在义大利北部的小城天特(Trent)召开大会。会议从1545年到1563年间，间歇的开会。「天特会议」是天主教内部自我改革的里程碑，确认教皇的权威，巩固了天主教的思想及组织体系，以对抗更正教，对内部的腐败也加以改善。
这个天主教的内部改革运动，被称为「反改教运动」(Counter Reformation)，使天主教从腐败及更正教的打击中，重新站立起来，并阻止了更正教在欧洲更大的扩张。之后双方只能在宣教工场上争长短了。
在反改教运动中，「耶稣会」(Jesuit)的兴起，提供了很大的助力。这个在天主教宣教史上占有重要地位的组织，是罗耀拉(Ignatius Loyola, 1491-1556)所建立的。罗耀拉出身军旅，他在巴黎大学时，认识了后来到亚洲宣教的沙勿略(Francis Xavier)。两人志同道合，在1534年组织了耶稣会，旨在领人归回天主教。耶稣会是一个纪律很强的修会，强调完全服从领袖，愿意在任何严苛的条件下，接受指派的任务。所以有人称他们为「神的精兵」、「神的特战队」。耶稣会的三大特色是兴学、宣教和遏止更正教的散播。他们首先在欧洲兴办许多大学、高中，是现今世界最大的办学团体之一。台湾的辅仁大学、徐汇中学、光启社、耕莘文教院，都是耶稣会所创立。该会培养出的学生，除神职人员以外，也大多活跃于西方政界与知识份子阶级，著名者有笛卡儿等。现任教宗方济各，即为耶稣会会士，为首位耶稣会出身的教宗。因着他们的努力，使波兰、奥地利及德国南部都归回了天主教。也使好些欧洲地区(如比利时、爱尔兰)留在天主教中。他们也到北美、南美和亚洲作了许多宣教工作。沙勿略是第一个到日本宣教的天主教宣教士，被称为是「亚洲使徒」。1583年(明神宗万历11年)耶稣会宣教士利玛窦(Matteo Ricci)抵达中国宣教。他是天主教在中国宣教的开拓者之一，除了传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他也是第一位阅读中国文学，并对中国典籍进行钻研的西方学者。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜认识西方文明，也产生了重要影响。
参考资料：圣经简报站, 苏文峰「基督教会史」, 贺宗宁「教会历史」, 祁伯尔「历史的轨迹」
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