教会历史（十） 灵恩运动 1.0.0

教会历史10. 灵恩运动

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思考问题

1. 你个人信主后曾经经历和神之间的神秘经验吗？这样的经验对你有什么帮助？

2. 你曾去过强调灵恩的教会或特会吗？你觉得和传统教会有什么不同？

大纲

恩赐终止论与恩赐持续论

神秘主义

圣洁运动

三波灵恩运动

 

一、 恩赐终止论与恩赐持续论

1. 恩赐终止论（ Cessationism）

•认为圣灵的神迹性恩赐（miraculous gifts）如说预言、方言、和医病已经在新约时代终止。今天不会再有神迹奇事的发生，神也不再赐给人有神迹性恩赐。恩赐终止论者主张神在初期教会使徒时期之后，因为教会的根基已经立定，神的启示已经有了圣经作为确据，所以没有必要普遍地赐下类似当时使徒特有的恩赐。他们不同意传福音的时候会伴随着神迹奇事，以显出神的权能使人信服的看法。      

•奥古斯丁(A.D354~430) 认为方言恩赐仅属初代教会，是一种象征意义，为要告诉世人圣灵降临是普世性的，因此教会不应追求圣灵充满并有方言做凭据。      

•约翰加尔文是一位恩赐终止论者，他认为「过去神曾经有过一段时间，让医病的恩赐与其他的神迹奇事运行，后来销声匿迹是为了让福音的传布能够永恒继续下去」。      

•大部分改革宗派及基要派持此论点。      

2. 恩赐持续论（ Continuationism）

•认为耶稣所应许的神迹奇事是永远的，使徒与现在的信徒都一样可以经历神迹奇事。      

•恩赐持续论者主张圣经没有提出充分、明显及直接的教导指出神迹奇事的恩赐本身在使徒时代以后就再没有赐下，教会历史中神迹奇事的出现明显是持续不断的。      

•哥林多前书13章8-12节的确提到某些恩赐会终止。但恩赐持续论者不赞同恩赐终止论者的是：它们会在什么时候终止。他们相信所有恩赐会继续，直到世界历史上一个极其重要的过渡时刻，也就是当耶稣重新回来，当我们面对面看到他的时候。      

•等那完全的来到，这有限的必归于无有了。…我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13:8-12）      

 

二、 神秘主义

重视默想、情感、异象，和灵里的直觉，以此为直接亲近神的门路。将一己的灵魂在默想与无声的祷告中，上升到神面前，直到与神的爱结合，直到心灵开朗，魂游象外。神秘派（或称奥秘派）常用禁欲的操练，达到这种神秘超升的境地。神秘派中，属理智的事件少，属内心和感觉的事件多。神秘派渴望在神里面消失自己，比借着耶稣基督而得拯救更重要。

 

1. 大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)

        或称亚维拉的德兰，16世纪的西班牙天主教神秘主义者，祖父是被迫皈依天主教的犹太人。她在天主教的环境下长大， 20岁入迦密会(俗称圣衣会)成为修女。她开始学习并操练心祷，她说：「(在心祷中)我尽可能地使耶稣临在我内… 我的想像力很驽钝，以至于我一点也没有图像的天份，或伟大神学家的头脑。」她后来说：「在我看来，心祷就是与好友的亲密分享；这意谓着我们应常花时间与那爱我们的人独处；重点不在想得多，而是爱得多，且尽量去做那些能激发你去爱的事情；爱，不在于寻求欢愉，而是渴望在每一件事上取悦神。」

当大德兰再一次开始祈祷时，神赏赐了她灵性上的愉悦：在静默的祈祷中，神的同在压制了她活跃的感官；神的愚妄掳获了她的灵魂；契合的祈祷，使她觉得灵魂已在公义的太阳下融化了。有时候，她甚至会在祈祷中，感到神正要将她的身体带离地面。那时她会紧紧抓住地板，并要求其他姐妹将她按住。她对此并不觉兴奋，反而「更加祈求神，别在众目睽睽下，赏赐她此般恩宠。」

 

2. 十架约翰(John of the Cross, 1542-1591)

十架约翰是天主教改革的主要人物，西班牙神秘学家，出生在一个改宗基督教的犹太家庭中。他也是迦密会的神父，1567年(25岁)他成为大德兰的第一批追随者之一，翌年改名为「十架约翰」，往后两人同心策画改革修道院的灵修，一同创立了「赤足迦密会」。他在《心灵的黑夜》一书中，以四点讨论与神结合之道：(1)静默的祈祷；(2)与主同行；(3)神魂超拔；(4)分享神的生活，表达他的神秘神学。在他的著作《迦密山的上升》中指出，与神神秘结合的神魂超拔，是在痛苦中被导引而出的。

 

3. 劳伦斯弟兄(Brother Lawrence, 1605-1691)

17世纪法国奥秘派基督徒。18岁信仰基督教，24岁时在巴黎加入迦密会。虽然劳伦斯弟兄一生只在修道院任厨师，晚年却备受推崇，其言论、信件被编辑成《与神同在》和《劳伦斯属灵格言》等属灵名著。他强调要达到与上帝同在，总要用心与爱，过于用悟性。

 

4. 寂静主义(Quietism)

神秘主义的一支，始于17世纪的莫林诺。强调在安静的祷告中，放下一切人的心思活动，让神接管，而进入与神合一，被神改变的境地。这种完全寂静的祷告(contemplation)有别于天主教一向实行的默想(meditation)，后者是藉由专注思想某个神圣的形像，或圣经上的一段话，而得着启示亮光。前者只是安静侍立在神前，享受神的同在。由于寂静主义贬低天主教的传统默想，鼓励放空心思，否定外在主动的属灵操练和仪式，以致被天主教定为异端。代表人物包括莫林诺、盖恩夫人、芬乃伦。

 

三、  圣洁运动

「圣洁运动」(Holiness movement)，是十九世纪兴起于美国的灵性复兴运动，起源于循理会重新追求约翰卫斯理所主张的「第二次祝福」 (“second work of grace” or “second blessing” )。卫斯理认为，基督徒所领受的「第一次祝福」，是重生得救；「第二次祝福」，则是被圣灵充满，接受灵洗和说方言，以致信徒可以活出胜过罪恶的生活，全然成圣。这个追求全然成圣的运动，后来成为跨宗派的运动，也为后来的「五旬节运动」预备道路。

1875年起，在英国开西举办「开西大会」 (Keswick Convention)，也是强调基督徒在得救之后，必须倚靠圣灵，过一个胜过罪的圣洁生活。这个每年一度的盛会，掀起了「开西圣洁复兴」。其主要人物包括《信徒快乐秘诀》的作者史哈拿(Hannah Whitall Smith)，讲员中还有慕安德烈、FB迈尔、戴德生、慕迪、叨雷、宣信、宾路易师母、贾艾梅、孙大信、坎伯摩根等人。

 

四、  三波灵恩运动

富乐神学院教授彼得魏格纳（Peter Wagner）将二十世纪的灵恩浪潮分为三波：

1.     第一波灵恩运动「五旬节运动」(Pentecostal Movement)，始于堪萨斯州的托彼卡（ Topeka），灵魂人物为巴罕（Charles Parham），1901年元旦，他所创办的伯特利圣经学院被圣灵浇灌，影响扩及全城，多人悔改，病得医治。以后黑人牧师西摩（William Seymour）于1906年将这复兴的信息带到加州，在洛杉矶亚苏撒街312号教会几乎天天有聚会，会中有被圣灵击倒的、说方言的、得医治的，成为著名的大复兴。这时期产生的教派包括神召会（Assemblies of God），神的教会（Church of God），四方福音教会（Church of the Foursquare Gospel）。1900年开始的「五旬节运动」者主张，信徒追求「第二次祝福」以致全然成圣还不够，还要领受「第三次祝福」，就是被圣灵浇灌，才能得着能力和恩赐，为神作工。「五旬节运动」强调神医和说方言，以说方言为圣灵充满的证据。由于传统教会排斥，该派信徒往往须脱离其原有宗派。

•约翰·杜威(John Alexander Dowie,1847-1907)：杜威被誉为神医使徒，他的一些跟随者，后来成为各地五旬节教会的领袖，将他的教义传送开去，为20世纪的第一波五旬节运动作预备。杜威生于苏格兰。1872年(25岁)，他到澳洲雪梨郊区牧会。四年后当地爆发瘟疫，他在短短数周内，就主持了40场丧礼。然而当神启示他使徒行传10:38「他(耶稣)周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」之后，他就觉悟到疾病是撒但的作为，耶稣却是医治者。因此他得着信心为病人祷告，使垂危者立刻得医治。从此瘟疫远离他的教会，会友人数不断激增。1888年(41岁)，杜威到美国开展信心医治事工。1893年(46岁)，他在芝加哥的世界博览会旁举行神医聚会，许多人在此病得医治，使他声名大噪。1896年(49岁)，他在芝加哥包下最大的礼堂，建立基督徒大公教会，每场聚会都坐满六千人。1902年(55岁)，他在芝加哥北部建立一座锡安城, 这个六千五百英亩的基督徒城市，当时约有六千居民，城中不准开设酒铺、戏院、医院或诊所，居民生病只能接受按手祷告。他自称是以利亚再世，1905年(58岁)更自称是末世教会的首位使徒。不久，他就在讲道时，突然中风，导致半身不遂，加上周转不灵，被迫下台。两年后(60岁)过世。今天许多五旬节派教会，都可追溯他们的根源到锡安城。    

 

杜威(John Alexander Dowie,1847-1907)

•玛丽亚·伊特(Maria Woodworth-Etter,1844-1924)：伊特是美国神医布道家，她的服事开五旬节派的先河，所以被称为「五旬节运动的祖母」。伊特在1857年第三次大觉醒时(13岁)，经历重生，并立即听见主呼召她，要她出去，到路上和篱笆那里，招聚迷失的羊。但当时女人是不许上台讲道的，甚至连公民投票权都没有。伊特婚后数年，六个孩子先后夭折了五个，自己也身体虚弱。神却让她看见地狱的异象，许多人浑然不觉，正步向灭亡。神也告诉她，没有时间等她去完成装备了，她须赶快出来抢救灵魂。于是她先在一个朋友的聚会中传扬福音，接着在自己的社区中传讲。神的大能降临，许多罪人纷纷冲到讲台前悔改。后来她展开旅行布道，在美国中西部传扬福音，聚会充满神的权能，以致她的名声远播。这时神要她为病人祷告，但她认为，这样会混淆传福音的焦点。主向她保证，当人病得医治，他们就会信主得救。于是从1885年起，她开始为病人祷告。她相信，只要人向神有充分的信心，疾病就可得到医治。她的聚会中，充满了神的大能、医治、异象和魂游象外等现象，许多人在魂游象外时倒地。这些现象前所未见，却在随后的五旬节运动中司空见惯，所以伊特被誉为五旬节运动的先驱。    

伊特(Maria Woodworth-Etter,1844-1924)

•宣信(Albert Benjamin Simpson,1843-1919)：宣信是宣道会(Christian and Missionary Alliance)创办人。宣道会是个向全球普传福音的组织，核心信息是「四重福音」，强调耶稣的四重身份：基督是拯救之主、成圣之主、医治之主和再来之王。宣信创办了一所宣教士培训学校，即现今纽约州尼亚克学院(Nyack College)之前身。许多五旬节派牧师和宣教士都曾在此受过训练，因此宣信对五旬节运动具有很大的影响力。宣信赞同神医、说方言和属灵恩赐，但反对以说方言作为圣灵充满的唯一证据，乃是要在生命中结出圣灵的果子，和在事奉中多结果子。他不排斥医药，相信神也会借此使人得医治。    

宣信(Albert Benjamin Simpson,1843-1919)

•查理·巴罕(Charles Fox Parham,1873-1929)：巴罕被称为「五旬节运动之父」。他原在循理会担任牧师，但因反对其圣品制度， 1895年(22岁)脱离宗派，成为巡回传道人。1897年(24岁)他和初生不久的长子双双罹病，但却蒙神医治。从此他摒弃医药，开始传讲神医，为病人祷告。1898年(25岁)，他在堪萨斯州托皮卡(Topeka)，开设「伯特利医治之家」，接待求助的病人。1900年10月(27岁)，他开设「伯特利圣经学院」，不收学费，但要求学生撇下一切。唯一的教科书是圣经，唯一的老师是圣灵(巴罕作其出口)。1900年底，巴罕给40名学生出一份作业，要他们查考圣经中，一个人领受圣灵的洗，会有什么证据。三天后他们提出报告，一致认为受灵洗的证据，就是说出方言。1901年1月1日，学生们举行守岁跨年聚会，欧兹曼(Agnes Ozman)请求巴罕为她按手祷告，使她领受圣灵的洗。祷告后，她立刻被圣灵充满，并说出方言(据称是中文)，甚至连续三天说不出半句英文。学生们看到这不可思议的现象后，就花三天两夜祷告等候神。后来他们纷纷被圣灵充满，举起双手说起方言。有些参与的牧师面对神的大能，甚至还颤抖着。一位老姊妹则看见火舌落在众人头上。巴罕自己也在那时被圣灵充满，开始说起方言。这事传开后，吸引大批记者、语言学者、翻译官员前来参加聚会，他们确认学生们所说的方言，的确是世上的语言。报纸的头条新闻刊出：「五旬节！五旬节！」过去的教会历史中，也有人被圣灵充满，也有人说出方言，但巴罕是第一个人明确宣称，受灵洗的证据就是说方言。这项信念成为五旬节运动的共同信念，也使五旬节运动和圣洁运动分道扬镳。1901年秋，巴罕因经济因素，被迫关闭伯特利圣经学院，就开始在美国境内巡回主领复兴特会，每次都有数百人领受圣灵的洗和奇妙的医治。1905年(32岁)，巴罕在德州休士顿开设新的圣经学院，威廉·西摩(William Seymour)前来学习。后来西摩去洛杉矶，成为1906年阿苏萨街大复兴的灵魂人物。    

巴罕(Charles Fox Parham,1873-1929)

•阿苏萨街大复兴(Azusa Street Revival) 威廉·西摩(William Seymour,1870-1922)：非洲裔的西摩生长在解放黑奴后的美国南方，当时社会充满种族歧视。西摩25岁时北上求发展，后来感染天花，导致左眼失明，脸上也留下严重疤痕。这经历使他奉献自己给神，成为一个旅行布道家，过着仰赖神供应的信心生活。后来西摩来到德州休士顿，刚好1905年底查理·巴罕在休士顿创办神学院。西摩在好友的介绍下前往学习，希望也领受圣灵的洗和方言。他是唯一的黑人学生。当时因有种族隔离政策，西摩只能在隔壁房间聆听巴罕讲课。1906年，36岁的西摩受邀到洛杉矶牧会。但因他传讲圣灵充满一定会说出方言的道理(虽然他自己还不会说方言)，被反对者赶出教会。他被一位信徒收留，就关起门来禁食祷告。之后他在另一信徒家中举行祷告会，结果不断有信徒领受圣灵，说起方言。消息传出，慕名而来的人愈来愈多，几乎挤不进房子。一旦进屋，都被圣灵的大能击倒，有人躺在地上三小时，也有人躺五小时。奇妙的医治一直发生，西摩自己也终于经历到圣灵的洗。由于人数激增，连房子的前廊都被踩垮。4月14日他们在洛杉矶阿苏萨街(Azusa Street)租下一间废弃的循理会礼拜堂，开始聚会。四天后(4月18日)，旧金山发生震惊全国的大地震。隔天，洛杉矶仍然感受到余震的威力。许多人因惧怕，纷纷来到教会悔改信主。许多上流社会人士，也来到这下层社区聚会，这里没有人种偏见。一天三场、一周七天的聚会，连续不断，世界各地的人被吸引前来，领受圣灵恩膏、医治、方言。历时三年之久(1906-1909年)的复兴运动，就此爆发。阿苏萨街的会堂非常简朴，地上铺着木屑，把木板钉在木桶上权充会众席，把两个空的大柳条箱子钉起来，当作西摩的讲台。整个聚会的程序是自发性的，没有程序表，没有人知道接下来会发生什么事，或谁会起来传讲信息。任何受到膏抹的人，都可以起来传讲信息，讲员完全没有种族、年龄或性别的限制。聚会中圣灵的膏抹十分强烈，只要有人站起来传讲，就有人感动落泪。    

后来会场出现灵媒、异教巫师，造成会场混乱，西摩期望巴罕来监督聚会。1906年10月，巴罕来到，却对聚会的狂热现象，和聚会中引导人说方言的作法，发出严厉批评，以致他被西摩拒绝于教会大门之外。巴罕就在附近自办聚会，带走一批人。后来又发生一些分裂事件，使他们流失更多人。但阿苏萨街的复兴烈火继续焚烧，许多宣教士被差派出去，将复兴的火焰带到世界各地。五旬节派团体如雨后春笋般成立，包括神召会。如今全世界已有五亿以上五旬节派和灵恩派基督徒，是基督教各宗派中，成长最快速的。阿苏萨街大复兴，被公认为现代五旬节运动的起源，影响深远。

西摩(William Seymour,1870-1922)

阿苏萨街大复兴(Azusa Street Revival)的地点

2.     第二波「灵恩运动」(Charismatic Movement），或「新五旬节运动」，于六十年代开始盛行于基督教各大宗派和天主教中，追求各种灵恩现象，视之为圣灵的洗。和五旬节派不同的是，灵恩派不认为说方言为圣灵充满的唯一证据，而认为领受其他属灵恩赐，也是圣灵充满的表征。最有影响力的人物为柏斯收师（ David Plessis），他透过普世教协介绍五旬节运动，并运用文字工作，将各宗派中有灵恩经历的人连结起来，不再鼓励主动离开原有宗派，而鼓励在教会中进行转化。原籍亚美尼亚的撤加林（Demos Shakarian），于五十年代创立「国际全备福音商人团契」，透过各地分会的活动，分享灵浸的经历。加州牧师班纳德（Dennis Bennett） 在公理宗、路德宗和长老宗带领灵恩运动。

3.     第三波灵恩运动「葡萄园运动」（Vineyard Move-ment）或「神迹奇事运动」、「权能布道运动」，特别看重神迹奇事和权能布道，认为有神迹奇事才是全备的福音，主要影响过去抗拒灵恩运动的福音派教会。葡萄园教会于1973年由南加州灵恩派的布道家加力信（Kenn Gullikson）创办，后来温约翰（John Wimber）参与，并成为这运动主要的领导人﹔一九八三年教会迁至安那罕（Anaheim），很快就增至五千人﹔北美已有数百间葡萄园教会。这一运动中，著名的领袖包括富勒神学院的教授魏格纳（Peter Wagner）、前精神科医生韦约翰（John White）、前达拉斯神学院教授狄积奇（Jack Deere）。

主要 领导人	甘坚信 Kenneth Hagin	彼得魏格纳 Peter Wagner
重点	积极思想派、信心方程式	权能布道派、先知运动、医治释放，权能布道，教会增长、恩膏传递，方言宣告，说预言、异象异梦，先知运动，转化七座山头，属灵地图，封使徒或先知
代表人物	赵镛基、奥夫艾克曼、寇普兰、舒勒（萧律柏）、约尔欧斯丁、乔伊斯迈尔、布永康、康希	约翰凯利、温约翰、韦约翰、鲍勃琼斯、雷克乔纳、祈安、辛班尼、康麦克、泰班利、柯马太、翟辛迪、恰克皮尔斯、腓力曼都法、柯兰迪、比尔强生、毕迈克

 资料来源： 『灵恩派使徒先知属灵谱系表』moses Ch弟兄整理

 

五、  灵恩运动的影响

1. 正面影响

•灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，崇拜比传统教会更活泼、自由，肢体的动作也能帮助全人更容易投入敬拜中，加深信徒祷告与敬拜的生活。      

•追求灵恩的聚会，较注重圣灵恩赐的操练与运用。      

•灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象，常能为福音工作带来突破性的进展。      

•在教会内常会有不少疑难杂症，像严重的沮丧、暴烈的脾气、甚至毒瘾、烟瘾、酒瘾等、或者有外遇，落入情欲的网罗﹔这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。      

•注重灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。      

2. 反对的原因

•持「恩赐终止论」的教会认为灵恩现象都是从邪灵或是魂的潜势力而来的。      

•过去五旬节派教会常强迫人说方言，或帮助人、教导人说方言，甚至认为不说方言就没有得救，对教会造成伤害与分裂。      

•在很多灵恩的聚会中都有很多怪异肢体动作的表现，常有尖叫、甚至类似狗叫、或野兽的叫声，以及信息不合乎真理的状况。      

•一些灵恩派的著名牧师传出丑闻，或曾讲一些几近荒诞无稽的话，凡此种种都令许多人十分反感。      

•过份强调经历，或一些特殊的现象，使人误以为有这类经验，才蒙神的眷顾。      

•方言的恩赐是很容易模仿的，因此在方言的追求中，不知不觉会有肉体的掺杂和魔鬼的欺骗。      

•有人认为灵恩派的信徒有属灵的骄傲。很容易就有高人一等的感觉。有些人过份注重经历，可是对圣经的真理却常似懂非懂，个性、生命却没有明显的成长，还是有许多属肉体的表现。      

•一些有疾病的信徒，前往参加这类灵恩的聚会，常被教导说，只要有信心，病就能得医治﹔倘若不得医治，按照许多神医布道家的简单逻辑，就是没有信心，或者有一些罪没有彻底对付。      

•许多宣称有恩赐的传道人，他们对人医治的效果并非是完全的，或者当时似乎好了，以后病又回来。另外，不少的预言或「知识的言语」不是那么准确，使人对这些聚会失去信心。      

 

参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」；祁伯尔「历史的轨迹」；陈宗清「灵恩运动纵横谈」