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教会历史2.国教时期(313-500 AD)
思考问题
一、 君士坦丁及米兰谕令
1. 米里维桥战役
君士坦丁（ Constantine the Great ）统治罗马帝国之前，基督徒受到极大的迫害。公元306年，不列颠的罗马军队拥立君士坦丁为帝，于是他接管了不列颠、高卢及西班牙， 马克森狄(Maxentius)则管义大利与北非，两军在台伯河上的米里维桥遭遇，马克森狄拥有罗最优秀的军队，且数量是君士坦丁的三倍。根据教父优西比乌(Eusebius)转述，在米里维桥战役前一晚，他们看到天空出现异象: 一个十字光芒，还有「靠此得胜」的希腊文。隔天晚上，基督在君士坦丁的梦里显现，指示他把这个天上的符号放在军队上作为神的保护，自此之后十字架成为基督教标志。马克森狄在这次战役中全军覆没，他本人在过河逃命时不慎坠河，淹死在台伯河中。米里维桥战役使君士坦丁成为统治西罗马的皇帝， 君士坦丁认定这次的得胜是由于基督教上帝的帮助，因此他自己做了基督徒，这位曾经拜太阳神米斯拉的皇帝，成为耶稣基督的跟从者。
2.米兰谕令
公元313年，君士坦丁和统治东部罗马的理吉尼在义大利米兰共同下了一道诏书，宣布停止对基督徒的逼迫，并宣告良心的绝对自由，允许基督徒往罗马帝国内和其他宗教一样，可以享受法律前平等的地位，发还逼迫时代所没收的教会财产。公元324年君士坦丁击垮后来逼迫基督徒的东部皇帝理吉尼，成为全罗马的皇帝，并迁都到君士坦丁堡(拜占庭) 。。
3.君士坦丁登基后的改变
-基督教合法化，鼓励百姓改信基督教。给予主教在教区内的审判权；免除教会的税项，并给予补贴；在全国各地兴建大教堂。
-政府介入教会事务，资助举行大公会议，仲裁神学争议；使用政治手段对付不顺从大公教会决议的信徒和异端。
-教会人数激增，充满挂名的信徒，也渐渐将异教习俗带进教会。
-将”工作七天，市集一天”改为”六天工作。主日市集”，使星期日变成敬拜与安息日。废除十字架酷刑和囚犯脸上刻字。
-君士坦丁本人是否真实重生颇具争议，他拖到临终前才受洗，但在受洗后不久杀死他的妻子和长子。
4.进入启示录的别迦摩教会时代：在真理上妥协的教会
象征313-600年的教会时代，别迦摩意为「联姻」，意味政府和教会联合。「然而，有几件事我要责备你(别迦摩教会) ：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」 (启2:14)
5.多纳图派(Donatists)
类似诺洼天派，不容忍曾经背道的人。在丢克理田的全国性大逼迫中，有许多人背弃信仰或者是交出圣经以换取活命。北非迦太基以多纳徒主教为首的人认为，「以经换命」者所按立的北非主教是无效的（意味圣礼的有效与否和施行圣礼者的灵性有关），因此另选主教。造成北非教会分裂。
314年君士坦丁为此召集西方的主教开会，否决多纳徒派的主张。该派不仅未能获得政府的补贴，甚至礼拜堂被关，主教被放逐，闹得北非教会动乱不宁。君士坦丁最后下令取消用武力解决纠纷的方法，从此多纳徒派在北非增长迅速，自命为唯一真实的教会。
二、三位一体与基督位格的争议
1.亚流派(Arians) ：亚流(Arius)是亚历山太的一位长老，主张基督乃是受造之物，是次一等的神，与父神不同实质，也非永远常在。论点在教会界引起轩然大波，两派人马激烈争论。325年康士坦丁为此在尼西亚召开第一次全国大公会议，会中拒绝了亚流的主张，制定【尼西亚信经】，强调基督乃是受生而非被造，与父一体。基督教历史上第一场，也是最重要的一场大公(普世性)会议。但此论战又激烈持续了60年，亚流派的势力才在帝国内消灭。
2.亚他那修( Athanasius) ：曾以亚历山太主教秘书的身分，随主教参加尼西亚会议。328年继任主教。亚他那修人格高洁，中流砥柱，为捍卫尼西亚正统神学思想，一生和亚流派争战。在人人争取朝廷宠信的环境中，他坚持理念，不向政治势力屈服，以致被流放五次。尼西亚信仰之终于得胜，他居功厥伟。亚他那修认为，子若是被造，且与神的本质没有关连，他就无法彰显父。除非神成为人，道成肉身，否则就无法救赎人类脱离罪和死亡，无法使人得着神的生命，改变成神的形象。亚流派的错误，乃是失落了真正得救的基础。他主张「神成为人，为要使我们成为神。」（指在生命和性情上与神有份，彼后1:4 ）他也是第一个列出今天新约正典书目的人。
3.尼西亚会议（ 325 ）﹕基督具神性（尼西亚信经， 381AD ）「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」
4.君士坦丁堡会议（ 381 ）﹕圣灵具神性，「三位一体」的教义正式确立为基督教的基本信仰。
-圣灵论﹕圣灵来自父，领受于子，非生、非被造，而是与父子同质，是父子的中心，从父子而出，圣灵出自灵，因为神是灵。
5.以弗所会议(431):康士坦丁堡主教聂斯托流主张耶稣具有神人二性，并反对将马利亚称为「神的母亲」，只视之为「耶稣的母亲」，被判为异端，将其驱逐出教，因主教们受独裁暴力胁迫，史称强盗会议。
6.迦克敦会议(451):订定迦克敦顿信仰定义,确定有关基督位格具有神人二性的信念。
三、西罗马帝国的灭亡
1.早于271年哥德人就已开始进攻罗马帝国的边境并进行掠夺。那时，他们俘虏了一些信主的罗马人，并因此信奉了基督教（亚流派），哥德人更把基督教信仰传给大部份日耳曼的民族。当时，一个著名的基督徒名叫乌斐拉（ Ulfilas ），他于310年生在多瑙河以北的哥德乡村。乌斐拉的母亲是位被俘虏的基督徒，乌斐拉就从他母亲那里领受了基督教的信仰。后来，乌斐拉更成为哥德基督徒的主教，并把圣经译成哥德文。
2.在入侵罗马帝国以前，西哥德、东哥德、布根地、部分汪达尔人都已接受亚流派基督教信仰，法兰克和撒克逊人则还是异教徒。376年西哥德人为躲避匈奴人，越过多瑙河，入侵东罗马帝国。(西罗马帝国进入最后100年。 ) 378年西哥德人在亚得良堡歼灭东罗马大军，瓦伦斯皇帝阵亡。提阿多修继位后，才遏阻蛮族的攻势。提阿多修死后，西哥德人在阿拉利(Alaric)率领下，劫掠到君士坦丁堡附近，再向西推进。410年阿拉利率领西哥德人攻陷罗马城，掠夺六天六夜，震惊全国。这是八百年来，罗马城首次被外族人占领。阿拉利原想趁胜夺取北非(义大利的粮仓) ，却死在义大利南部。西哥德人转而北犯，入侵高卢(法国)后，就在当地定居。451年阿提拉(Attila)率领匈奴人大举入侵高卢。452年阿提拉洗劫义大利北部，却没进犯罗马城。据说是因罗马主教利奥一世(Leo I)的劝说，阿提拉才打道回府。
3. 425年汪达尔人从西班牙侵入北非，在北非建立强大的王国，其海盗船称霸地中海西部。455年汪达尔人渡过地中海进逼罗马，成为第二批掠夺罗马城的蛮族。但也因罗马主教利奥一世的恳求，汪达尔王没有焚城和屠杀百姓。
4.爱尔兰使徒帕提克（ Saint Patrick, 389-461) ），向爱尔兰人宣教。帕提克16岁的时候被爱尔兰海盗所掳，带到爱尔兰岛，成为奴隶，在西海岸地区牧羊，历尽艰辛。但这时候他从小接触到的基督教信仰却在他心里成长，他向神悔改他的罪，开始热切地敬拜神。他被掳后过了六年，有一天他在睡梦中听见声音说“你很快就要回到你的祖国了。看啊，你的船已经准备好了”。他于是逃跑了。在两百英里外的海边，果然有一只船要往英格兰去！他经历了更多的艰险，饥饿、疾病、囚禁，危机四伏、险象环生，几个月后才终于回到了家，家人喜出望外，热切地迎接这位失而复得的儿子，庆幸从此可以家人团聚，再也不要分开。。但是他却听到神呼召要他回爱尔兰去，后来他毅然再次离家，与亲人分离，回到爱尔兰，走遍了爱尔兰各个角落，一生传扬基督教信仰。
5. 476年9月4日，日耳曼人首领奥多亚克废罗马皇帝罗慕洛，自立为王，西罗马帝国灭亡。
四、拉丁教会之父
1. 安波罗修(Ambrose)
他因家世、才能出众，年轻时就出任义大利北部省长。在一次推举米兰主教的大会中，他前来维持秩序，却意外被推举为新任主教。他虽尚未受洗，却视此为神的呼召，于是将钱济助穷人，接受洗礼，正式就任主教，后来成为受人欢迎的传道者。他性情刚毅，品格高洁，热心不懈，是尼西亚信经的全力支持者，既博学，又有行政干才，是西方教会首屈一指的领袖。安波罗修不畏权势，甚至要求因故屠杀百姓的提阿多修皇帝公开认罪悔改，否则不准领圣餐。皇帝无奈，只好服在教会的惩戒之下。此事一时传为佳话。当人问到：「皇帝与教会有何相干？」时，安波罗修回答说：「皇帝是在教会之内，不是在教会之上。」
2. 奥古斯丁(Augustine)
被誉为「最伟大的教父」，是「使徒保罗第二」。他的思想和作品，影响西方教会(包括天主教和更正教)甚巨。西方教会的属灵生活之所以远超东方教会，他居功厥伟。生于北非， 17岁到迦太基攻读修辞学时，就与一女子同居了14年，并生下一子。他一方面放纵情欲，一方面也追求真理，有九年之久信奉摩尼教。他母亲莫尼卡(Monica)是虔诚的基督徒，常为他流泪祷告，近乎绝望。一个朋友安慰她：「妳用许多祷告托住的儿子，必不致失丧。」
奥古斯丁渐渐对摩尼教感到失望，后来到米兰担任修辞学教授，在此听见安波罗修大有能力的讲道。起初他只是欣赏安波罗修的演讲口才和手势，并不关心讲道内容。30岁的他还是过着放荡的生活，并与同居十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。一个朋友告诉他，在埃及有几千名修道士，过着圣洁的生活，而他们大部分是没有受过教育的。这令他感到非常惭愧，他虽然才华洋溢，却无法控制自己的情欲。此时他在米兰寓所的花园中散步，圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊着：「要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？」这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：「拿起来读，拿起来读。」于是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话：「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。」（罗13:13 ）。
他说：「我不想再读下去，也不需要再读下去了。我读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心中，驱散了阴霾笼罩的疑阵。」从此以后，他心里有了平安，而且感觉有从神来的能力，使他胜过罪恶，这是他从前所追求不到的。奥古斯丁影响之所以伟大，在于他神秘的敬虔生活。他的《忏悔录》是他信主前和信主时的故事，是世界上第一部属灵传记，追溯他寻找意义和快乐的经过。他的经历带来一个结论，就是人在神以外，找不着安息。他说：「你为自己造了我们，我们的心没有安宁，直到它安息在你里面。」这种把宗教看作是与永生神亲切来往的概念，在当时虽不常为人所完全了解，却在教会中产生长久的影响力。
奥古斯丁信主后返回北非，后来成为希坡的主教，期间用许多精力对付来自四方面的挑战，因此建立他的神学观。
-对付摩尼教。
-对付多纳徒派。
n 洗礼与圣餐的主持人只是神的器皿，主持人的圣洁与否是对圣礼没有影响。教会须容让麦子和稗子一起生长。大公教会是唯一的教会，也在政府之上。政府当履行神的命令，执行教会的吩咐，使用政治力量「勉强人进来」 (路14:23) 。立下日后教会逼迫异议者的理论基础。
-回应异教徒对罗马城被毁的质疑。
n 当时罗马城已被哥德人攻破。人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒之离弃传统多神宗教。奥古斯丁觉得有必要著书回应此攻击，于是提笔写作此书。
n 奥古斯丁提到，罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何大地之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。
n 地上之城等于国家，但上帝之城并不等于教会，因为的教会里面也有不信主的人。在人类历史上帝之城和地上之城始终是混合在一起的，只有在最后审判的时候，两城才会彻底分开。在此之前，国家中有上帝之城的子民，教会中也有地上之城的子民。
-对付伯拉纠派。
n 伯拉纠(Pelagius)主张，人没有原罪；亚当犯罪，只害到自己，不会影响后代；新生婴孩是无原罪的，不需要受洗来得到救恩；人犯罪是因为学了亚当的坏榜样，但人如果愿意，就能不犯罪，神的恩典能帮助人在生命中胜过罪恶，但救恩不一定是必需的，因为人可以按自己的能力去选择。奥古斯丁则认为，人从亚当继承了原罪，若非神赐下恩典，否则人没有办法不犯罪。人惟靠恩得救，而神的预定和恩典，是人无法拒绝的。 影响了马丁路德和加尔文的神学观。
3. 耶柔米(Jerome) ：
他曾到处旅行。374年生病发烧，恍惚之中被带到基督前受审判。主问他是谁，耶柔米回答是基督徒。基督严厉的说：「你是西塞罗(Cicero)的门徒；因你的财宝在哪里，你的心也在那里。」下令加以鞭笞，醒来后身上仍有余痛。他深信是主的管教，此后他不再读异教的书，远离尘嚣，到安提阿东南旷野过隐居生活，专心研究圣经，并向犹太拉比学习希伯来文，成为西方教会唯一懂希伯来文的人。 后来他将新旧约译成拉丁文，成为著名的《武加大(Vulgate)版本》，对罗马天主教有极大的影响。
参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」,贺宗宁「历史的空白」, 祁伯尔(李林静芝译)「历史的轨迹」
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